Que va-t-il advenir d'un Etat dont la faiblesse était déjà patente bien avant le séisme ?
LE MONDE | 27.01.10 | 10h37 • Mis à jour le 27.01.10 | 10h37
Port-au-Prince Envoyé spécial
Le palais présidentiel, le palais de justice et le Parlement figurent parmi les milliers d'édifices détruits par le tremblement de terre qui a dévasté Haïti. Les sièges des trois pouvoirs de l'Etat ne sont plus que des décombres, comme la plupart des ministères. Réfugié dans le local de la police judiciaire, le président haïtien, René Préval, a été privé de moyens de communication pendant près de 48 heures.
Critiqué pour son manque de leadership dans les heures qui ont suivi la catastrophe, il a rétorqué : "L'Etat a été paralysé en une minute, nous sommes tous des réfugiés." Plutôt que de faire la tournée des centaines de camps de sans-abri, il s'est efforcé de reconstituer un embryon d'équipe gouvernementale afin de coordonner l'aide internationale.
L'Etat haïtien était déjà extrêmement fragile avant le séisme. La présence de la Mission des Nations unies pour la stabilisation en Haïti (Minustah) limitait de fait sa souveraineté. Et une multitude d'ONG, mal coordonnées et à l'efficacité parfois douteuse, se substituait à l'Etat défaillant dans de nombreux domaines.
Le tremblement de terre a décimé les cadres administratifs, les responsables politiques et l'intelligentsia. Fils de l'historien Roger Gaillard, porte-parole du parti social-démocrate Fusion, Micha Gaillard a été tué lors de l'effondrement du palais de justice. Il servait de pont entre l'opposition et le président Préval. Monseigneur Joseph Miot, archevêque de la capitale, le leader politique Hubert Deronceray, le géographe Georges Anglade, le linguiste Pierre Vernet, l'économiste Philippe Rouzier : la liste des personnalités tuées par le séisme n'a cessé de s'allonger. La mort de Myriam Merlet, de Magalie Marcelin et d'Anne-Marie Coriolan a décapité le mouvement féministe. De nombreux musiciens, des peintres et des sportifs ont péri sous les décombres.
Le chef de la Minustah, le Tunisien Hédi Annabi, figure aussi parmi les victimes. Moins d'une semaine avant le séisme, il soulignait "l'importance capitale pour l'avenir du processus démocratique et la consolidation de la stabilité en Haïti" des élections législatives prévues le 28 février. Ce scrutin ne pourra pas avoir lieu et personne n'a encore évoqué l'élection présidentielle qui devrait être organisée à la fin de l'année.
Au cours des mois précédant le séisme, la situation s'était sensiblement améliorée. Le démantèlement des principaux gangs et la présence de la police et des casques bleus dans les bidonvilles avaient fait reculer l'insécurité. L'économie avait repris le chemin de la croissance, une partie de la dette extérieure avait été annulée, des projets hôteliers étaient en chantier. L'ancien président américain Bill Clinton, nommé envoyé spécial de l'ONU en Haïti, avait attiré près d'une centaine d'investisseurs potentiels dans l'île.
Les manœuvres électorales faisaient craindre un regain d'agitation, après l'exclusion du scrutin de la Famille Lavalas, le parti de l'ancien président Jean-Bertrand Aristide, exilé en Afrique du Sud. Mais le remplacement du premier ministre Michèle Pierre-Louis par Jean-Max Bellerive s'était fait sans heurts. Ce technocrate apprécié des bailleurs de fonds a assuré que l'Etat haïtien serait en mesure "d'assurer le leadership que la population attend de lui", tout en appelant la communauté internationale "à maintenir son appui massif à moyen et à long terme".
Jean-Michel Caroit
mercredi 27 janvier 2010
mardi 26 janvier 2010
Polémique autour de "Jan Karski"
Polémique autour de "Jan Karski"
LE MONDE | 25.01.10 | 16h23 • Mis à jour le 25.01.10 | 19h46
Depuis quelques semaines, il ruminait sa colère. Et puis il a décidé de passer à l'attaque. Pour cela, Claude Lanzmann a choisi l'hebdomadaire Marianne. En six pages, publiées dans l'édition du 23 janvier, le réalisateur de Shoah (1985) dit tout le mal qu'il pense de Jan Karski, un roman de Yannick Haenel paru en septembre 2009 chez Gallimard et couronné deux mois plus tard par le prix Interallié. Six pages dont la teneur est résumée dès les premières lignes : "J'ai honte d'être resté si longtemps silencieux après la parution du "roman" de Yannick Haenel. Ce livre est une falsification de l'Histoire et de ses protagonistes."
L'article, auquel le romancier a immédiatement réagi, a également indigné le directeur de la collection dans laquelle le livre est paru, Philippe Sollers. "Je trouve étrange que Lanzmann ne réagisse que maintenant, alors que je lui en avais adressé les épreuves avant l'été", déclare l'écrivain, qui se dit "fier" d'avoir publié "un roman magnifique".
Sur quoi la charge porte-t-elle ? Pour en saisir l'enjeu, rappelons d'abord qui est Jan Karski (1914-2000). Ce jeune Polonais catholique a 25 ans quand les Allemands et les Soviétiques envahissent son pays, en septembre 1939. Fait prisonnier dès le début de la guerre, il parvient à s'évader et rejoint rapidement la résistance polonaise.
Au sein de celle-ci, Karski jouera un rôle de messager. Envoyé à Londres en 1942, puis à Washington en 1943, il est notamment chargé d'informer les dirigeants des pays alliés de la situation de son pays. Il évoque en particulier le sort des juifs. Un dossier qu'il connaît bien pour avoir pu lui-même pénétrer dans le ghetto de Varsovie ainsi que dans un camp de la mort. A partir de cette histoire, Yannick Haenel a écrit un livre hybride, composé de trois chapitres. Plus que sur le deuxième, qui résume en 80 pages le témoignage publié par Karski en 1944 sous le titre Story of a Secret State, c'est sur les deux autres que Claude Lanzmann concentre son réquisitoire.
Le premier, d'abord. Celui-ci se lit comme le décryptage de la séquence de Shoah où Karski s'exprime face à la caméra de Lanzmann. Le romancier y cite de longs passages de cet entretien, réalisé en 1978. "Sans en avoir jamais demandé l'autorisation", s'insurge le cinéaste. "Certains appellent "hommage" ce parasitage du travail d'un autre. Le mot de plagiat conviendrait aussi bien", ajoute-t-il.
"Misère d'imagination"
Les critiques visant le troisième chapitre sont d'un autre ordre. Dans cette partie, présentée par l'auteur comme une "fiction", celui-ci se glisse dans la peau de son héros, en précisant que "les scènes, les phrases et les pensées (qu'il lui) prête relèvent de l'invention". Pour Lanzmann, ce monologue de 70 pages est un "truquage" : "Son Karski inventé est (...) faux de part en part."
Un passage, en particulier, l'a ulcéré : celui dans lequel est racontée l'audience que Franklin D. Roosevelt a accordée à Karski à la Maison Blanche, le 28 juillet 1943. Dans le livre, le président américain est décrit comme un vieillard lubrique, plus intéressé par les jambes des jolies femmes que par les propos de son interlocuteur. "Misère d'imagination", tonne Lanzmann : Karski, en réalité, n'aurait pas été indigné par l'attitude de Roosevelt, qui l'aurait au contraire écouté très attentivement. Le cinéaste affirme en détenir la preuve dans une partie inédite de son interview de Karski, qui sera bientôt diffusée sur Arte et publiée dans la revue Les Temps modernes, dont il est le directeur.
S'agissant des faits, l'historienne Annette Wieviorka confirme l'analyse de Lanzmann, tout en refusant de "s'acharner" contre le livre. Auteur d'une critique du livre d'Haenel dans le mensuel L'Histoire, elle qualifie aujourd'hui le roman de "régression historiographique". Pour elle, les deux grandes idées qui s'en dégagent - la complicité des Alliés dans la Shoah et la relativisation de l'antisémitisme polonais - témoignent d'une "ignorance" des travaux des chercheurs. "Quand le romancier s'attaque à l'histoire, il a le droit d'en faire ce qu'il veut, mais cela n'a d'intérêt que s'il nous dévoile une vérité qui échappe à l'historien." Or Haenel, regrette-t-elle, s'est contenté de "plaquer sur le passé des idées qui sont dans l'air du temps".
D'accord sur le fond avec Claude Lanzmann, Annette Wieviorka ne peut toutefois s'empêcher de voir dans sa critique de Yannick Haenel un "effet de génération". "Pour Lanzmann (né en 1925), la Shoah reste quelque chose de brûlant. Or, aujourd'hui, tout le monde s'en empare pour en faire ce qu'il veut." De ce point de vue, l'actuel malaise du cinéaste en rappelle un autre. Celui - plus mesuré - qu'il avait éprouvé en 2006 à la lecture des Bienveillantes, de Jonathan Littell (Gallimard). Un romancier né en 1967. Comme Yannick Haenel.
Thomas Wieder
LE MONDE | 25.01.10 | 16h23 • Mis à jour le 25.01.10 | 19h46
Depuis quelques semaines, il ruminait sa colère. Et puis il a décidé de passer à l'attaque. Pour cela, Claude Lanzmann a choisi l'hebdomadaire Marianne. En six pages, publiées dans l'édition du 23 janvier, le réalisateur de Shoah (1985) dit tout le mal qu'il pense de Jan Karski, un roman de Yannick Haenel paru en septembre 2009 chez Gallimard et couronné deux mois plus tard par le prix Interallié. Six pages dont la teneur est résumée dès les premières lignes : "J'ai honte d'être resté si longtemps silencieux après la parution du "roman" de Yannick Haenel. Ce livre est une falsification de l'Histoire et de ses protagonistes."
L'article, auquel le romancier a immédiatement réagi, a également indigné le directeur de la collection dans laquelle le livre est paru, Philippe Sollers. "Je trouve étrange que Lanzmann ne réagisse que maintenant, alors que je lui en avais adressé les épreuves avant l'été", déclare l'écrivain, qui se dit "fier" d'avoir publié "un roman magnifique".
Sur quoi la charge porte-t-elle ? Pour en saisir l'enjeu, rappelons d'abord qui est Jan Karski (1914-2000). Ce jeune Polonais catholique a 25 ans quand les Allemands et les Soviétiques envahissent son pays, en septembre 1939. Fait prisonnier dès le début de la guerre, il parvient à s'évader et rejoint rapidement la résistance polonaise.
Au sein de celle-ci, Karski jouera un rôle de messager. Envoyé à Londres en 1942, puis à Washington en 1943, il est notamment chargé d'informer les dirigeants des pays alliés de la situation de son pays. Il évoque en particulier le sort des juifs. Un dossier qu'il connaît bien pour avoir pu lui-même pénétrer dans le ghetto de Varsovie ainsi que dans un camp de la mort. A partir de cette histoire, Yannick Haenel a écrit un livre hybride, composé de trois chapitres. Plus que sur le deuxième, qui résume en 80 pages le témoignage publié par Karski en 1944 sous le titre Story of a Secret State, c'est sur les deux autres que Claude Lanzmann concentre son réquisitoire.
Le premier, d'abord. Celui-ci se lit comme le décryptage de la séquence de Shoah où Karski s'exprime face à la caméra de Lanzmann. Le romancier y cite de longs passages de cet entretien, réalisé en 1978. "Sans en avoir jamais demandé l'autorisation", s'insurge le cinéaste. "Certains appellent "hommage" ce parasitage du travail d'un autre. Le mot de plagiat conviendrait aussi bien", ajoute-t-il.
"Misère d'imagination"
Les critiques visant le troisième chapitre sont d'un autre ordre. Dans cette partie, présentée par l'auteur comme une "fiction", celui-ci se glisse dans la peau de son héros, en précisant que "les scènes, les phrases et les pensées (qu'il lui) prête relèvent de l'invention". Pour Lanzmann, ce monologue de 70 pages est un "truquage" : "Son Karski inventé est (...) faux de part en part."
Un passage, en particulier, l'a ulcéré : celui dans lequel est racontée l'audience que Franklin D. Roosevelt a accordée à Karski à la Maison Blanche, le 28 juillet 1943. Dans le livre, le président américain est décrit comme un vieillard lubrique, plus intéressé par les jambes des jolies femmes que par les propos de son interlocuteur. "Misère d'imagination", tonne Lanzmann : Karski, en réalité, n'aurait pas été indigné par l'attitude de Roosevelt, qui l'aurait au contraire écouté très attentivement. Le cinéaste affirme en détenir la preuve dans une partie inédite de son interview de Karski, qui sera bientôt diffusée sur Arte et publiée dans la revue Les Temps modernes, dont il est le directeur.
S'agissant des faits, l'historienne Annette Wieviorka confirme l'analyse de Lanzmann, tout en refusant de "s'acharner" contre le livre. Auteur d'une critique du livre d'Haenel dans le mensuel L'Histoire, elle qualifie aujourd'hui le roman de "régression historiographique". Pour elle, les deux grandes idées qui s'en dégagent - la complicité des Alliés dans la Shoah et la relativisation de l'antisémitisme polonais - témoignent d'une "ignorance" des travaux des chercheurs. "Quand le romancier s'attaque à l'histoire, il a le droit d'en faire ce qu'il veut, mais cela n'a d'intérêt que s'il nous dévoile une vérité qui échappe à l'historien." Or Haenel, regrette-t-elle, s'est contenté de "plaquer sur le passé des idées qui sont dans l'air du temps".
D'accord sur le fond avec Claude Lanzmann, Annette Wieviorka ne peut toutefois s'empêcher de voir dans sa critique de Yannick Haenel un "effet de génération". "Pour Lanzmann (né en 1925), la Shoah reste quelque chose de brûlant. Or, aujourd'hui, tout le monde s'en empare pour en faire ce qu'il veut." De ce point de vue, l'actuel malaise du cinéaste en rappelle un autre. Celui - plus mesuré - qu'il avait éprouvé en 2006 à la lecture des Bienveillantes, de Jonathan Littell (Gallimard). Un romancier né en 1967. Comme Yannick Haenel.
Thomas Wieder
dimanche 24 janvier 2010
Voile intégral : une vingtaine de préconisations aux implications diverses
Voile intégral : une vingtaine de préconisations aux implications diverses
LE MONDE | 22.01.10 | 11h49
Outre la résolution parlementaire destinée à "affirmer solennellement et fermement les principes républicains", la mission parlementaire présente une vingtaine de préconisations, aux statuts et aux implications très divers.
Afin de "conforter les agents des services publics", la mission préconise de "donner une base juridique à l'exigence de pénétrer le visage découvert dans les services publics et les transports publics". Une loi sur ces aspects est donc "nécessaire", indiquent les députés.
La question de l'accès aux lieux privés accueillant du public demeure plus floue. Le rapport estime que des restrictions existent déjà.
En revanche, elle renvoie au Conseil d'Etat le soin d'examiner "toute proposition de loi visant à interdire le voile intégral dans l'espace public", une hypothèse que la mission ne préconise pas, faute d'un consensus sur la question.
"ACTIONS DE MÉDIATION"
Incitant à un travail de "conviction", la mission propose "des actions de médiation", qui pourraient être entreprises par les Conseils régionaux du culte musulman (CRCM) et une activation de l'Observatoire de la laïcité, créé en 2007 par Dominique de Villepin, mais qui n'a jamais été installé.
Reprenant une proposition du rapport Stasi de 2003 sur la laïcité, ils préconisent la création d'une "école nationale d'études sur l'islam".
En revanche faute d'un consensus, la mission évoque, mais sans incitation particulière, l'instauration de jours fériés pour l'Aïd el kebir et pour Kippour, les principales fêtes musulmane et juive, en substitution à des jours fériés existant, ainsi que l'introduction de l'islam au titre des enseignements religieux en Alsace-Moselle.
Suivant le souhait du Conseil français du culte musulman (CFCM), les députés préconisent aussi la création d'une mission d'information sur l'islamophobie et les discriminations dont sont victimes les musulmans.
Elle recommande la prévention des violences sexistes à l'école.
La Mission interministérielle de vigilance et de lutte contre les dérives sectaires (Miviludes) pourrait être amenée à établir un état des lieux des dérives sectaires au sein de l'islam.
RÉFLÉCHIR AUX FINANCEMENTS DES LIEUX DE CULTE
La mission parlementaire préconise aussi de lutter contre les contraintes exercées sur les femmes, en s'appuyant sur la proposition de loi sur les violences faites à celles-ci; les députés proposent en outre de sanctionner les prédicateurs qui incitent au port du voile intégral.
La contrainte de porter le voile intégral pourrait être prise en compte dans les demandes d'asile "comme indice d'un contexte général de persécution".
En revanche, cette pratique vestimentaire devrait constituer un obstacle à la naturalisation, – une jurisprudence qui existe déjà –, et à l'obtention de cartes de séjour.
Par ailleurs, reprenant un des éléments les plus polémiques du rapport remis en septembre 2006 par Jean-Pierre Machelon, qui avait présidé la commission de réflexion juridique sur les relations des cultes avec les pouvoirs publics, la mission incite à "réfléchir"sur les possibilités d'accroître les financements des lieux de culte, notamment musulmans. Elle argue du fait que l'article 2 de la loi de 1905 qui prévoit que "la République ne reconnaît, ne salarie et ne subventionne aucun culte(...) n'a pas valeur constitutionnelle".
Stéphanie Le Bars
LE MONDE | 22.01.10 | 11h49
Outre la résolution parlementaire destinée à "affirmer solennellement et fermement les principes républicains", la mission parlementaire présente une vingtaine de préconisations, aux statuts et aux implications très divers.
Afin de "conforter les agents des services publics", la mission préconise de "donner une base juridique à l'exigence de pénétrer le visage découvert dans les services publics et les transports publics". Une loi sur ces aspects est donc "nécessaire", indiquent les députés.
La question de l'accès aux lieux privés accueillant du public demeure plus floue. Le rapport estime que des restrictions existent déjà.
En revanche, elle renvoie au Conseil d'Etat le soin d'examiner "toute proposition de loi visant à interdire le voile intégral dans l'espace public", une hypothèse que la mission ne préconise pas, faute d'un consensus sur la question.
"ACTIONS DE MÉDIATION"
Incitant à un travail de "conviction", la mission propose "des actions de médiation", qui pourraient être entreprises par les Conseils régionaux du culte musulman (CRCM) et une activation de l'Observatoire de la laïcité, créé en 2007 par Dominique de Villepin, mais qui n'a jamais été installé.
Reprenant une proposition du rapport Stasi de 2003 sur la laïcité, ils préconisent la création d'une "école nationale d'études sur l'islam".
En revanche faute d'un consensus, la mission évoque, mais sans incitation particulière, l'instauration de jours fériés pour l'Aïd el kebir et pour Kippour, les principales fêtes musulmane et juive, en substitution à des jours fériés existant, ainsi que l'introduction de l'islam au titre des enseignements religieux en Alsace-Moselle.
Suivant le souhait du Conseil français du culte musulman (CFCM), les députés préconisent aussi la création d'une mission d'information sur l'islamophobie et les discriminations dont sont victimes les musulmans.
Elle recommande la prévention des violences sexistes à l'école.
La Mission interministérielle de vigilance et de lutte contre les dérives sectaires (Miviludes) pourrait être amenée à établir un état des lieux des dérives sectaires au sein de l'islam.
RÉFLÉCHIR AUX FINANCEMENTS DES LIEUX DE CULTE
La mission parlementaire préconise aussi de lutter contre les contraintes exercées sur les femmes, en s'appuyant sur la proposition de loi sur les violences faites à celles-ci; les députés proposent en outre de sanctionner les prédicateurs qui incitent au port du voile intégral.
La contrainte de porter le voile intégral pourrait être prise en compte dans les demandes d'asile "comme indice d'un contexte général de persécution".
En revanche, cette pratique vestimentaire devrait constituer un obstacle à la naturalisation, – une jurisprudence qui existe déjà –, et à l'obtention de cartes de séjour.
Par ailleurs, reprenant un des éléments les plus polémiques du rapport remis en septembre 2006 par Jean-Pierre Machelon, qui avait présidé la commission de réflexion juridique sur les relations des cultes avec les pouvoirs publics, la mission incite à "réfléchir"sur les possibilités d'accroître les financements des lieux de culte, notamment musulmans. Elle argue du fait que l'article 2 de la loi de 1905 qui prévoit que "la République ne reconnaît, ne salarie et ne subventionne aucun culte(...) n'a pas valeur constitutionnelle".
Stéphanie Le Bars
Burqa : Londres se démarque de la position française
Burqa : Londres se démarque de la position française
LEMONDE.FR avec AFP | 22.01.10 | 20h05 • Mis à jour le 23.01.10 | 08h46
Le gouvernement britannique a réaffirmé vendredi son attachement à l'expression au Royaume-Uni des convictions religieuses en matière vestimentaire, notamment le port du voile islamique, que la France envisage d'interdire dans les lieux publics. Après six mois de travaux, une mission parlementaire française doit rendre mardi un projet de résolution à ce sujet.
"Le gouvernement britannique ne partage pas la position de la France sur la sécularisation", précisent les autorités britanniques sur le site Internet de Downing Street, en réponse à une pétition en ligne. Cette dernière demandait au premier ministre Gordon Brown de laisser les femmes musulmanes faire leurs propres choix en matière de niqab ou de burqa au lieu de les oppresser.
A noter qu'une autre pétition de "soutien à la volonté de Sarkozy d'interdire le voile", ayant reccueilli 54 signatures, est également en ligne sur le site du premier ministre britannique. Signe que le sujet fait aussi débat outre-Manche, une troisième pétition demande d'interdire à toute personne dont un bout de tissu couvre le visage (et une partie de la vision) de conduire un véhicule motorisé, pour des raisons de sécurité. Une autre encore presse Gordon brown d'interdire la burqa dans les lieux publics.
"Au Royaume-Uni, nous sommes à l'aise avec l'expression des convictions, que ce soit le port du turban, du hijab, du crucifix ou de la kippa. Cette diversité est une partie importante de notre identité nationale et l'une de nos forces", précise le gouvernement. Il souligne que les "expériences culturelles et historiques de la France ont conduit à une position différente concernant la laïcité et le port de symboles religieux", faisant explicitement référence à la loi de 1905 sur la séparation de l'Eglise et de l'Etat.
La laïcité "est considérée comme la seconde plus importante valeur de la République [française] derrière le suffrage universel", a-t-il relevé. "Le gouvernement britannique comprend les inquiétudes concernant des restrictions supplémentaires dans le port de signes religieux en France", mais souligne que cette affaire relève de la politique intérieure française.
LEMONDE.FR avec AFP | 22.01.10 | 20h05 • Mis à jour le 23.01.10 | 08h46
Le gouvernement britannique a réaffirmé vendredi son attachement à l'expression au Royaume-Uni des convictions religieuses en matière vestimentaire, notamment le port du voile islamique, que la France envisage d'interdire dans les lieux publics. Après six mois de travaux, une mission parlementaire française doit rendre mardi un projet de résolution à ce sujet.
"Le gouvernement britannique ne partage pas la position de la France sur la sécularisation", précisent les autorités britanniques sur le site Internet de Downing Street, en réponse à une pétition en ligne. Cette dernière demandait au premier ministre Gordon Brown de laisser les femmes musulmanes faire leurs propres choix en matière de niqab ou de burqa au lieu de les oppresser.
A noter qu'une autre pétition de "soutien à la volonté de Sarkozy d'interdire le voile", ayant reccueilli 54 signatures, est également en ligne sur le site du premier ministre britannique. Signe que le sujet fait aussi débat outre-Manche, une troisième pétition demande d'interdire à toute personne dont un bout de tissu couvre le visage (et une partie de la vision) de conduire un véhicule motorisé, pour des raisons de sécurité. Une autre encore presse Gordon brown d'interdire la burqa dans les lieux publics.
"Au Royaume-Uni, nous sommes à l'aise avec l'expression des convictions, que ce soit le port du turban, du hijab, du crucifix ou de la kippa. Cette diversité est une partie importante de notre identité nationale et l'une de nos forces", précise le gouvernement. Il souligne que les "expériences culturelles et historiques de la France ont conduit à une position différente concernant la laïcité et le port de symboles religieux", faisant explicitement référence à la loi de 1905 sur la séparation de l'Eglise et de l'Etat.
La laïcité "est considérée comme la seconde plus importante valeur de la République [française] derrière le suffrage universel", a-t-il relevé. "Le gouvernement britannique comprend les inquiétudes concernant des restrictions supplémentaires dans le port de signes religieux en France", mais souligne que cette affaire relève de la politique intérieure française.
La burqa, symptôme d'un malaise, par Abdennour Bidar
Point de vue
La burqa, symptôme d'un malaise, par Abdennour Bidar
LE MONDE | 23.01.10 | 13h33 • Mis à jour le 23.01.10 | 20h16
Le débat sur le port de la burqa a donné lieu ces dernières semaines à une multitude d'analyses, parmi lesquelles les plus pertinentes l'envisagent à l'intérieur du problème plus vaste posé par le développement d'un islam néoconservateur qui refuse le modèle occidental, ses valeurs et son mode de vie, et dont le terrain de fermentation dans notre pays est la condition sociale et économique de discrimination faite aux populations d'origine immigrée. Une frange de celles-ci trouverait ainsi dans l'adhésion à cet islam "dur", dont la burqa est l'une des expressions les plus radicales et minoritaires, l'opportunité d'exprimer son ressentiment et de se placer dans une logique de lutte contre ce qui est vécu comme une situation d'oppression.
Mais cette double entrée dans la question - par la critique des interminables retards de l'intégration et par la mise en lumière inquiète de l'influence de l'islam radical - ne suffit pas. Car nous avons affaire ici à des situations individuelles, qu'il est peut-être trop rapide d'intégrer dans de telles analyses globales. Plus précisément, nous sommes confrontés à des démarches personnelles, ou tout au moins qui se disent et se vivent comme telles : les femmes interrogées sur les raisons de leur voile intégral parlent de "choix", d'une aspiration propre à s'engager complètement dans la vie spirituelle.
Face à cette affirmation d'une liberté qui se réclame de la fidélité aux principes de l'islam, d'autres explications et critiques sont mobilisables, mais qui ne suffisent pas non plus : le fait de souligner que ni le Coran ni la tradition islamique n'exigent la radicalité d'un tel vêtement ; le fait de voir dans cet extrémisme la pathologie religieuse d'une subjectivité fragilisée par telle ou telle situation de vie ou histoire personnelle ; le fait enfin de souligner que ce choix, peut-être vécu comme "volontaire et réfléchi", pourrait donc être en fait dicté par l'endoctrinement du milieu et devrait être mis sur le compte de l'ignorance religieuse.
Là non plus, et bien que l'on se centre sur ces cas considérés en eux-mêmes ou pour eux-mêmes, l'explication ne satisfait pas. Car ce qui n'est toujours pas entendu, d'un point de vue psychologique et éthique, c'est le "cri" d'une subjectivité, le "je suis, j'existe" d'une conscience. Il faut en effet entendre aussi, et avant tout, la burqa comme un désir personnel d'exister. Un désir pathologiquement exprimé, peut-être, ou tout au moins effectué avec la radicalité quelque peu aveugle propre à certaines périodes de vie - le "zèle du converti", etc. Un désir contradictoire aussi, parce que l'enfermement dans cette tombe vestimentaire produit objectivement le résultat contraire de celui qui est visé : au lieu d'offrir à l'individu un moyen d'existence sociale, il le retire de la société de ses semblables.
Mais ces jeunes femmes sont-elles à cet égard tout à fait différentes de tous ces "vrais-faux marginaux volontaires" dont nos sociétés regorgent ? Jeunes errants, "grunge" qui squattent les rues et les places de nos grandes villes, gothiques grimés et attifés comme des petits frères du diable... bobos au look de branchitude hyperétudié. Comme eux, ni plus ni moins, c'est la tenue vestimentaire de la femme "burquée" qui sert de seul refuge possible à un mal être ressenti vis-à-vis d'un système social qui, derrière un discours et des pratiques de tolérance généralisée, dissimule contradictoirement une uniformité et une uniformisation redoutables des consciences, des attitudes, des discours.
Et si c'était cela, finalement, le ressort de frustration exprimé par la burqa ? Qui ne le légitimerait aucunement, mais qui permettrait de le voir non plus comme une chose archaïque, mais comme l'une des manifestations les plus souffrantes de l'aspiration contrariée de l'individu contemporain : trouver le moyen de devenir soi-même et de faire ses propres choix, s'arracher à l'uniformité ambiante, dans des sociétés qui peinent à offrir aux individus de réelles voies de réalisation, d'élévation, de perfectionnement intérieur, et qui au contraire, de plus en plus, ne donnent à cette même individualité que des moyens d'expression de soi d'une médiocrité ou d'une superficialité consternante.
PERFECTIONNEMENT INTÉRIEUR
En effet, quels choix sont réellement offerts aux individus dans nos sociétés pour les aider à trouver et à développer une personnalité singulière et profonde ? "Sculpte ton âme comme une statue", disait Plotin, "Deviens ce que tu es", répétait Nietzsche en écho. Mais Luc Ferry situait bien la difficulté à mener cette entreprise de culture de soi qui a été le grand projet des humanismes du passé en faisant remarquer à quel point nous souffrons désormais de l'absence d'une "grandeur moderne" pour l'homme.
Avec la fin des grands récits, ce sont du même coup toutes nos grandes images de l'homme qui se sont effondrées. Il y a certes des abbé Pierre et des Lula, mais ce qui est le plus souvent offert dorénavant à l'admiration publique, ce sont presque exclusivement les modèles de célébrités - acteurs, sportifs, chanteurs, vedettes des médias -, dont les atouts plastiques et physiques, ou la rémunération disproportionnée à leurs mérites, ne tiendront jamais lieu de grandeur d'âme, d'héroïsme du courage, du don de soi, ou plus généralement d'une conduite de vie remarquable. Même les hommes politiques, Barack Obama en tête, semblent avoir sacrifié l'être au paraître, à travers un art de communiquer qui consacre lui aussi la pure image. "Paraître", "faire de l'argent", être beau, consommer : comment penser que ces buts dérisoires exaltés avec un ridicule confondant par la publicité suffisent à donner du sens à nos vies ?
Issue tragique d'une modernité qui, annoncée comme "ère de l'individu", n'aura pas su donner à ce dernier de possibilités suffisantes de découvrir et d'exploiter les profondeurs de son moi, mais l'aura réduit à vivre presque exclusivement à la superficie de lui-même, c'est-à-dire, comme le déplorait déjà Tocqueville, dans le culte puéril de "vulgaires et petits plaisirs dont il remplit son âme". Nous espérions, disait à son tour Teilhard de Chardin, que l'individu moderne trouve dans sa libération vis-à-vis des holismes anciens - la société de classes, la tutelle religieuse - les moyens d'"être plus", c'est-à-dire d'exister plus personnellement.
Mais à côté des idéaux politiques qui ont donné à cet individu une série de droits lui permettant de dilater sa puissance d'agir, la société de la consommation et du spectacle a finalement réduit cette expression du moi à quelque chose de dérisoire. Dans ce contexte où l'homme réduit à une image masque toute grande image de l'homme qui serait visible au-delà, la burqa exprime quelque chose comme le refoulé de la psychologie collective : le refus d'afficher la moindre image de soi, refus qui correspondrait à la réponse de l'inconscient au règne totalitaire de l'image. Le trou noir de la burqa dans l'espace public ou la tache aveugle dans un paysage dédié aux apparaître vides. A cet égard, la burqa demanderait à être interprétée au-delà de ses significations habituellement invoquées, comme l'expression de l'une de ces rébellions vestimentairement exprimées de l'individualité contemporaine contre le sort d'uniformité et de pure apparence qui lui est fait ! Rébellion qu'expriment consciemment ces femmes qui revendiquent haut et fort de faire un choix contre le "système ambiant".
Et au-delà, rébellion probablement pas vécue consciemment comme telle de la souffrance de l'individualité contemporaine, à laquelle avait été promis un monde centré sur elle et voué à son expression, mais qui se retrouve trop souvent frustrée de cette promesse d'approfondissement de soi et qui ne trouve plus, comme exutoire, que ce type de recours à la production d'un apparaître public suicidé - cet "apparaître" étant en l'occurrence un "disparaître" parce qu'il exprime le refus de cette réduction à l'apparaître. L'identité totalement cachée derrière la burqa, c'est l'identité profonde du moi moderne devenu introuvable derrière la profusion de ses images et de ses superficies étalées dans le vide laissé par l'absence de tout grand projet d'existence.
Abdennour Bidar est philosophe, membre du comité de rédaction de la revue Esprit. Il enseigne en classes préparatoires à Sophia-Antipolis et travaille sur les évolutions de l'islam contemporain et les mutations du fait religieux dans les sociétés sécularisées. Ses derniers ouvrages parus sont : Self islam (Seuil, 2006) et L'Islam sans soumission, pour un existentialisme musulman (Albin Michel, 2008)
La burqa, symptôme d'un malaise, par Abdennour Bidar
LE MONDE | 23.01.10 | 13h33 • Mis à jour le 23.01.10 | 20h16
Le débat sur le port de la burqa a donné lieu ces dernières semaines à une multitude d'analyses, parmi lesquelles les plus pertinentes l'envisagent à l'intérieur du problème plus vaste posé par le développement d'un islam néoconservateur qui refuse le modèle occidental, ses valeurs et son mode de vie, et dont le terrain de fermentation dans notre pays est la condition sociale et économique de discrimination faite aux populations d'origine immigrée. Une frange de celles-ci trouverait ainsi dans l'adhésion à cet islam "dur", dont la burqa est l'une des expressions les plus radicales et minoritaires, l'opportunité d'exprimer son ressentiment et de se placer dans une logique de lutte contre ce qui est vécu comme une situation d'oppression.
Mais cette double entrée dans la question - par la critique des interminables retards de l'intégration et par la mise en lumière inquiète de l'influence de l'islam radical - ne suffit pas. Car nous avons affaire ici à des situations individuelles, qu'il est peut-être trop rapide d'intégrer dans de telles analyses globales. Plus précisément, nous sommes confrontés à des démarches personnelles, ou tout au moins qui se disent et se vivent comme telles : les femmes interrogées sur les raisons de leur voile intégral parlent de "choix", d'une aspiration propre à s'engager complètement dans la vie spirituelle.
Face à cette affirmation d'une liberté qui se réclame de la fidélité aux principes de l'islam, d'autres explications et critiques sont mobilisables, mais qui ne suffisent pas non plus : le fait de souligner que ni le Coran ni la tradition islamique n'exigent la radicalité d'un tel vêtement ; le fait de voir dans cet extrémisme la pathologie religieuse d'une subjectivité fragilisée par telle ou telle situation de vie ou histoire personnelle ; le fait enfin de souligner que ce choix, peut-être vécu comme "volontaire et réfléchi", pourrait donc être en fait dicté par l'endoctrinement du milieu et devrait être mis sur le compte de l'ignorance religieuse.
Là non plus, et bien que l'on se centre sur ces cas considérés en eux-mêmes ou pour eux-mêmes, l'explication ne satisfait pas. Car ce qui n'est toujours pas entendu, d'un point de vue psychologique et éthique, c'est le "cri" d'une subjectivité, le "je suis, j'existe" d'une conscience. Il faut en effet entendre aussi, et avant tout, la burqa comme un désir personnel d'exister. Un désir pathologiquement exprimé, peut-être, ou tout au moins effectué avec la radicalité quelque peu aveugle propre à certaines périodes de vie - le "zèle du converti", etc. Un désir contradictoire aussi, parce que l'enfermement dans cette tombe vestimentaire produit objectivement le résultat contraire de celui qui est visé : au lieu d'offrir à l'individu un moyen d'existence sociale, il le retire de la société de ses semblables.
Mais ces jeunes femmes sont-elles à cet égard tout à fait différentes de tous ces "vrais-faux marginaux volontaires" dont nos sociétés regorgent ? Jeunes errants, "grunge" qui squattent les rues et les places de nos grandes villes, gothiques grimés et attifés comme des petits frères du diable... bobos au look de branchitude hyperétudié. Comme eux, ni plus ni moins, c'est la tenue vestimentaire de la femme "burquée" qui sert de seul refuge possible à un mal être ressenti vis-à-vis d'un système social qui, derrière un discours et des pratiques de tolérance généralisée, dissimule contradictoirement une uniformité et une uniformisation redoutables des consciences, des attitudes, des discours.
Et si c'était cela, finalement, le ressort de frustration exprimé par la burqa ? Qui ne le légitimerait aucunement, mais qui permettrait de le voir non plus comme une chose archaïque, mais comme l'une des manifestations les plus souffrantes de l'aspiration contrariée de l'individu contemporain : trouver le moyen de devenir soi-même et de faire ses propres choix, s'arracher à l'uniformité ambiante, dans des sociétés qui peinent à offrir aux individus de réelles voies de réalisation, d'élévation, de perfectionnement intérieur, et qui au contraire, de plus en plus, ne donnent à cette même individualité que des moyens d'expression de soi d'une médiocrité ou d'une superficialité consternante.
PERFECTIONNEMENT INTÉRIEUR
En effet, quels choix sont réellement offerts aux individus dans nos sociétés pour les aider à trouver et à développer une personnalité singulière et profonde ? "Sculpte ton âme comme une statue", disait Plotin, "Deviens ce que tu es", répétait Nietzsche en écho. Mais Luc Ferry situait bien la difficulté à mener cette entreprise de culture de soi qui a été le grand projet des humanismes du passé en faisant remarquer à quel point nous souffrons désormais de l'absence d'une "grandeur moderne" pour l'homme.
Avec la fin des grands récits, ce sont du même coup toutes nos grandes images de l'homme qui se sont effondrées. Il y a certes des abbé Pierre et des Lula, mais ce qui est le plus souvent offert dorénavant à l'admiration publique, ce sont presque exclusivement les modèles de célébrités - acteurs, sportifs, chanteurs, vedettes des médias -, dont les atouts plastiques et physiques, ou la rémunération disproportionnée à leurs mérites, ne tiendront jamais lieu de grandeur d'âme, d'héroïsme du courage, du don de soi, ou plus généralement d'une conduite de vie remarquable. Même les hommes politiques, Barack Obama en tête, semblent avoir sacrifié l'être au paraître, à travers un art de communiquer qui consacre lui aussi la pure image. "Paraître", "faire de l'argent", être beau, consommer : comment penser que ces buts dérisoires exaltés avec un ridicule confondant par la publicité suffisent à donner du sens à nos vies ?
Issue tragique d'une modernité qui, annoncée comme "ère de l'individu", n'aura pas su donner à ce dernier de possibilités suffisantes de découvrir et d'exploiter les profondeurs de son moi, mais l'aura réduit à vivre presque exclusivement à la superficie de lui-même, c'est-à-dire, comme le déplorait déjà Tocqueville, dans le culte puéril de "vulgaires et petits plaisirs dont il remplit son âme". Nous espérions, disait à son tour Teilhard de Chardin, que l'individu moderne trouve dans sa libération vis-à-vis des holismes anciens - la société de classes, la tutelle religieuse - les moyens d'"être plus", c'est-à-dire d'exister plus personnellement.
Mais à côté des idéaux politiques qui ont donné à cet individu une série de droits lui permettant de dilater sa puissance d'agir, la société de la consommation et du spectacle a finalement réduit cette expression du moi à quelque chose de dérisoire. Dans ce contexte où l'homme réduit à une image masque toute grande image de l'homme qui serait visible au-delà, la burqa exprime quelque chose comme le refoulé de la psychologie collective : le refus d'afficher la moindre image de soi, refus qui correspondrait à la réponse de l'inconscient au règne totalitaire de l'image. Le trou noir de la burqa dans l'espace public ou la tache aveugle dans un paysage dédié aux apparaître vides. A cet égard, la burqa demanderait à être interprétée au-delà de ses significations habituellement invoquées, comme l'expression de l'une de ces rébellions vestimentairement exprimées de l'individualité contemporaine contre le sort d'uniformité et de pure apparence qui lui est fait ! Rébellion qu'expriment consciemment ces femmes qui revendiquent haut et fort de faire un choix contre le "système ambiant".
Et au-delà, rébellion probablement pas vécue consciemment comme telle de la souffrance de l'individualité contemporaine, à laquelle avait été promis un monde centré sur elle et voué à son expression, mais qui se retrouve trop souvent frustrée de cette promesse d'approfondissement de soi et qui ne trouve plus, comme exutoire, que ce type de recours à la production d'un apparaître public suicidé - cet "apparaître" étant en l'occurrence un "disparaître" parce qu'il exprime le refus de cette réduction à l'apparaître. L'identité totalement cachée derrière la burqa, c'est l'identité profonde du moi moderne devenu introuvable derrière la profusion de ses images et de ses superficies étalées dans le vide laissé par l'absence de tout grand projet d'existence.
Abdennour Bidar est philosophe, membre du comité de rédaction de la revue Esprit. Il enseigne en classes préparatoires à Sophia-Antipolis et travaille sur les évolutions de l'islam contemporain et les mutations du fait religieux dans les sociétés sécularisées. Ses derniers ouvrages parus sont : Self islam (Seuil, 2006) et L'Islam sans soumission, pour un existentialisme musulman (Albin Michel, 2008)
La mission sur la burqa s’achève dans la confusion
La mission sur la burqa s’achève dans la confusion
LE MONDE | 22.01.10 | 11h50
Drôle de fin de mission. Partis avec l'idée de dégager un "consensus républicain" pour éradiquer une pratique unanimement rejetée, les membres de la mission parlementaire consacrée au port du voile intégral achèvent leurs travaux dans la plus totale confusion.
Dans la version du rapport présentée, jeudi 21 janvier au premier ministre, François Fillon, les rapporteurs de la mission reconnaissent que "tant en son sein que parmi les formations politiques représentées au Parlement, il n'existe pas – en tout cas pour l'heure – d'unanimité pour l'adoption d'une loi d'interdiction générale et absolue".
Recevez dès 9 heures les titres du journal à paraître dans l'après-midi
Abonnez-vous au Monde.fr : 6€ par mois + 30 jours offerts
Sur le même sujet
Une femme porte le voile intégral, en juin 2009 à Vénissieux.
Zoom Eric Raoult et André Gerin, un drôle d'attelage contre la burqa
Eclairage Les principales préconisations du rapport parlementaire
Point de vue La burqa, symptôme d'un malaise, par Abdennour Bidar
Les faits Burqa : Londres se démarque de la position française
Zoom Voile intégral : une vingtaine de préconisations aux implications diverses
Zoom Les représentants du culte en France contre une loi sur la burqa
Après six mois d'auditions, et alors que le rapport doit être officiellement remis mardi 26 au président de l'Assemblée nationale, Bernard Accoyer, les membres de l'UMP continuent de s'empoigner sur le sujet et les socialistes ont décidé de se retirer des discussions.
Dans ce contexte, les parlementaires mettent de côté l'hypothèse d'une interdiction du voile intégral sur la voie publique, de crainte de voir un tel texte jugé inconstitutionnel. Reprenant la position officielle de l'UMP, le rapport tel que remis hier à M. Fillon, préconise en revanche le vote d'une loi l'interdisant dans l'ensemble des services et des transports publics, ainsi qu'à la sortie des écoles "dans la mesure où la remise de l'enfant s'effectue à l'intérieur de l'école".
Ce dispositif "contraindrait les personnes à montrer leur visage à l'entrée du service public ou du moyen de transport public et à conserver le visage découvert tout au long de leur présence au sein du service public". "La conséquence de la violation de cette règle ne serait pas de nature pénale mais consisterait en un refus de délivrance du service demandé", proposent les députés, qui s'emploient par ailleurs à donner des gages à la communauté musulmane.
A droite comme à gauche, le dispositif législatif envisagé ne satisfait pas les tenants d'une interdiction générale et permanente. Et même le principe d'une résolution parlementaire, préconisée par la mission pour condamner solennellement le port du voile intégral, et qui était jusqu'à présent considérée comme une mesure particulièrement consensuelle, pourrait faire les frais des bisbilles entre la droite et la gauche.
Aux désaccords de fond sont en effet venus s'ajouter des interférences politiques. A trois jours de la remise du document final, les députés socialistes qui ont participé aux travaux, ont annoncé, jeudi 21, qu'ils ne cautionneraient pas ce travail et ne voteraient pas le rapport. "Nous avons effectué un travail sérieux, explique le député socialiste Jean Glavany, mais il a été pollué par le débat sur l'identité nationale et par les oukases de Jean-François Copé, [président du groupe UMP de l'Assemblée nationale et auteur d'une proposition de loi d'interdiction générale]. La droite a saboté le consensus". "Nous ne pouvons pas cautionner ces travaux, qui apparaissent de plus en plus clairement comme une diversion par rapport aux vrais problèmes sociaux", renchérit Sandrine Mazetier, qui fustige en outre "l'irrationnel et le déni du réel" du président de la mission André Gerin, sur le sujet.
" UNE DIVERSION "
Au passage, cette abstention sur le vote évite à la gauche d'étaler ses divergences, car, au-delà de son refus d'une "loi de circonstance", le parti socialiste, peine, comme la droite, à dégager une position unanime sur la question. Les socialistes ont indiqué qu'ils ne reprendraient part aux discussions sur le voile intégral et se prononceraient sur une résolution ou une éventuelle loi que lorsque le gouvernement aura "officiellement clos le débat sur l'identité nationale".
A droite, l'offensive de M.Copé sur le sujet a aussi laissé des traces. Le président de l'Assemblée nationale, Bernard Accoyer a, une nouvelle fois, jeudi, déploré "les interférences" et "l'initiative malheureuse" de M. Copé, qui "a essayé de peser sur les travaux " de la mission. Eric Raoult (UMP), rapporteur de la mission, n'a pas caché ces dernières semaines son agacement face aux prises de parole de son président de groupe.
Dans ce contexte, l'enjeu des prochains jours pour les membres de la mission consiste à savoir s'ils doivent rédiger ou non une proposition de loi, afin de soumettre un texte alternatif à la proposition de M.Copé. Certains, à droite, estiment qu'il revient maintenant au gouvernement de prendre ses responsabilités sur la question et de rédiger un projet de loi.
D'autant que chez les parlementaires, on sent désormais une grande hâte à se débarrasser de ce dossier "pour passer à autre chose". "On nous occupe avec une question que la France ne se pose pas", assure Mme Mazetier. M.Raoult reconnaît lui-même que le débat a trop duré et qu'il commence à exaspérer ses collègues "députés de province".
Recevant les responsables religieux jeudi, le président de la République, n'a toutefois pas dévié de sa ligne officielle consistant à s'en remettre aux travaux de la mission. Son intervention télévisée lundi soir sur TF1 puis sa visite, mardi, au cimetière Notre-Dame-de-Lorette (Pas-de-Calais), en hommage aux soldats musulmans dont les tombes ont été profanées à plusieurs reprises, pourraient donner au chef de l'Etat l'occasion d'en dire davantage.
Stéphanie Le Bars
LE MONDE | 22.01.10 | 11h50
Drôle de fin de mission. Partis avec l'idée de dégager un "consensus républicain" pour éradiquer une pratique unanimement rejetée, les membres de la mission parlementaire consacrée au port du voile intégral achèvent leurs travaux dans la plus totale confusion.
Dans la version du rapport présentée, jeudi 21 janvier au premier ministre, François Fillon, les rapporteurs de la mission reconnaissent que "tant en son sein que parmi les formations politiques représentées au Parlement, il n'existe pas – en tout cas pour l'heure – d'unanimité pour l'adoption d'une loi d'interdiction générale et absolue".
Recevez dès 9 heures les titres du journal à paraître dans l'après-midi
Abonnez-vous au Monde.fr : 6€ par mois + 30 jours offerts
Sur le même sujet
Une femme porte le voile intégral, en juin 2009 à Vénissieux.
Zoom Eric Raoult et André Gerin, un drôle d'attelage contre la burqa
Eclairage Les principales préconisations du rapport parlementaire
Point de vue La burqa, symptôme d'un malaise, par Abdennour Bidar
Les faits Burqa : Londres se démarque de la position française
Zoom Voile intégral : une vingtaine de préconisations aux implications diverses
Zoom Les représentants du culte en France contre une loi sur la burqa
Après six mois d'auditions, et alors que le rapport doit être officiellement remis mardi 26 au président de l'Assemblée nationale, Bernard Accoyer, les membres de l'UMP continuent de s'empoigner sur le sujet et les socialistes ont décidé de se retirer des discussions.
Dans ce contexte, les parlementaires mettent de côté l'hypothèse d'une interdiction du voile intégral sur la voie publique, de crainte de voir un tel texte jugé inconstitutionnel. Reprenant la position officielle de l'UMP, le rapport tel que remis hier à M. Fillon, préconise en revanche le vote d'une loi l'interdisant dans l'ensemble des services et des transports publics, ainsi qu'à la sortie des écoles "dans la mesure où la remise de l'enfant s'effectue à l'intérieur de l'école".
Ce dispositif "contraindrait les personnes à montrer leur visage à l'entrée du service public ou du moyen de transport public et à conserver le visage découvert tout au long de leur présence au sein du service public". "La conséquence de la violation de cette règle ne serait pas de nature pénale mais consisterait en un refus de délivrance du service demandé", proposent les députés, qui s'emploient par ailleurs à donner des gages à la communauté musulmane.
A droite comme à gauche, le dispositif législatif envisagé ne satisfait pas les tenants d'une interdiction générale et permanente. Et même le principe d'une résolution parlementaire, préconisée par la mission pour condamner solennellement le port du voile intégral, et qui était jusqu'à présent considérée comme une mesure particulièrement consensuelle, pourrait faire les frais des bisbilles entre la droite et la gauche.
Aux désaccords de fond sont en effet venus s'ajouter des interférences politiques. A trois jours de la remise du document final, les députés socialistes qui ont participé aux travaux, ont annoncé, jeudi 21, qu'ils ne cautionneraient pas ce travail et ne voteraient pas le rapport. "Nous avons effectué un travail sérieux, explique le député socialiste Jean Glavany, mais il a été pollué par le débat sur l'identité nationale et par les oukases de Jean-François Copé, [président du groupe UMP de l'Assemblée nationale et auteur d'une proposition de loi d'interdiction générale]. La droite a saboté le consensus". "Nous ne pouvons pas cautionner ces travaux, qui apparaissent de plus en plus clairement comme une diversion par rapport aux vrais problèmes sociaux", renchérit Sandrine Mazetier, qui fustige en outre "l'irrationnel et le déni du réel" du président de la mission André Gerin, sur le sujet.
" UNE DIVERSION "
Au passage, cette abstention sur le vote évite à la gauche d'étaler ses divergences, car, au-delà de son refus d'une "loi de circonstance", le parti socialiste, peine, comme la droite, à dégager une position unanime sur la question. Les socialistes ont indiqué qu'ils ne reprendraient part aux discussions sur le voile intégral et se prononceraient sur une résolution ou une éventuelle loi que lorsque le gouvernement aura "officiellement clos le débat sur l'identité nationale".
A droite, l'offensive de M.Copé sur le sujet a aussi laissé des traces. Le président de l'Assemblée nationale, Bernard Accoyer a, une nouvelle fois, jeudi, déploré "les interférences" et "l'initiative malheureuse" de M. Copé, qui "a essayé de peser sur les travaux " de la mission. Eric Raoult (UMP), rapporteur de la mission, n'a pas caché ces dernières semaines son agacement face aux prises de parole de son président de groupe.
Dans ce contexte, l'enjeu des prochains jours pour les membres de la mission consiste à savoir s'ils doivent rédiger ou non une proposition de loi, afin de soumettre un texte alternatif à la proposition de M.Copé. Certains, à droite, estiment qu'il revient maintenant au gouvernement de prendre ses responsabilités sur la question et de rédiger un projet de loi.
D'autant que chez les parlementaires, on sent désormais une grande hâte à se débarrasser de ce dossier "pour passer à autre chose". "On nous occupe avec une question que la France ne se pose pas", assure Mme Mazetier. M.Raoult reconnaît lui-même que le débat a trop duré et qu'il commence à exaspérer ses collègues "députés de province".
Recevant les responsables religieux jeudi, le président de la République, n'a toutefois pas dévié de sa ligne officielle consistant à s'en remettre aux travaux de la mission. Son intervention télévisée lundi soir sur TF1 puis sa visite, mardi, au cimetière Notre-Dame-de-Lorette (Pas-de-Calais), en hommage aux soldats musulmans dont les tombes ont été profanées à plusieurs reprises, pourraient donner au chef de l'Etat l'occasion d'en dire davantage.
Stéphanie Le Bars
jeudi 21 janvier 2010
Agora : le christianisme comme frein à la science ? par Eric Nuevo
Point de vue
Agora : le christianisme comme frein à la science ? par Eric Nuevo
LEMONDE.FR | 21.01.10 | 17h53
Elle avait de nombreux prétendants mais un seul amour, celui de la philosophie. Au IVe siècle de notre ère, à Alexandrie, Hypatie incarna la quintessence de la modernité féminine. Fille de l'astronome et mathématicien Théon, élevée dans l'étude scientifique et philosophique, à une époque où les deux disciplines se confondaient dans la quête d'une même vérité, elle usa de son instruction grecque classique pour enseigner Platon et Aristote à ses étudiants – pour ce seul plaisir. De par les références littéraires et picturales qui nous sont parvenues – l'Histoire ecclésiastique de Socrate le Scolastique, le portrait peint par Charles William Mitchell – nous savons qu'en sus d'être plus brillante encore que son père, Hypatie était également une très belle femme ; son élève Synésios de Cyrène loue sa grâce et sa beauté dans ses lettres. Mais une femme, selon la légende, restée vierge, corporellement autant que spirituellement vouée à la recherche. C'est ce mélange de rayonnement esthétique et intellectuel, ainsi que son influence sur les hommes de son temps, tel le préfet romain Oreste, qui attira sur elle les foudres des chrétiens fanatiques qui la lapidèrent et brûlèrent ses restes.
C'est l'histoire de cette femme extraordinaire que choisissent de nous raconter Mateo Gil et Alejandro Amenabar dans un long-métrage mis en images par ce dernier. Agora nous plonge au cœur d'une ville d'Alexandrie magnifiquement reconstituée, ancrée sur le cordon littoral qui sépare la Méditerranée du lac Maréotis, et fait de la seconde bibliothèque, située près du Temple de Sérapis, le centre absolu de la cité : un mouvement de caméra se lance depuis l'espace pour parvenir jusqu'au toit de la bibliothèque, cœur battant de la ville autant que de la jeune héroïne, comme si le cosmos dans son unité convergeait sans hésiter jusqu'à elle(s).
Au fil de son récit, Agora pose deux questions fondamentales : d'abord celle de la place des sciences dans un espace religieux. Puis celle, corrélative, de l'expansion du christianisme dans l'Empire romain comme obstacle au développement scientifique dans une cité profondément marquée par la culture hellénistique. Découle de ces deux interrogations une hypothèse formulée, implicitement, par les scénaristes : Hypatie aurait-elle fait des découvertes essentielles, spécifiquement dans le domaine astronomique, sans la propagation du christianisme ?
En cette époque troublée où nous croisons pour la première fois le regard de la philosophe et astronome émérite, la minorité chrétienne gagne en puissance aux dépens d'un paganisme dénoncé comme archaïque. Le temps n'est plus à l'adoration des idoles. Au cours de la première partie du film, la foule des chrétiens se fait de plus en plus nombreuse et incontrôlable ; alors qu'il recule avec les siens dans le Temple protecteur face aux ennemis qui déferlent, un Alexandrin remarque à part lui qu'il n'imaginait pas qu'il y eût autant de chrétiens dans la cité. C'est que la christianisation totale de la partie méridionale de l'Empire romain n'est plus qu'affaire de décennies après la conversion de Constantin en 312 ; le puissant monothéisme écrase de sa main imposante le désuet polythéisme hérité des Grecs et des Egyptiens. Une scène surprenante filme l'affrontement indirect de deux fidèles testant leur foi de leurs pieds nus sur des braises ardentes ; quand l'un se lance sans une once d'hésitation, prouvant au peuple la grandeur de son dieu protecteur, le païen, forcé de parcourir le même chemin, hésite et prend feu – métaphore du fossé qui éloigne cette croyance percluse de certitudes de cette autre, indécise et vouée à disparaître.
Hypatie, elle, professe en assemblée étudiante sa foi dans les sciences. Tandis qu'à l'extérieur les dieux se querellent, elle opère, dans le Temple, un constant renouvellement de sa propre liturgie cosmique. Son prophète a pour nom Ptolémée, son texte sacré n'est autre que le modèle d'univers géocentrique énonçant les lois qui tiennent les ficelles de l'univers connu. Son cosmos personnel, partagé entre trois hommes, ressemble à ce modèle antique : Hypatie est un Soleil immobile autour duquel orbitent, tenus par leur sphère respective, ces astres que sont son père, Théon, son prétendant officiel, Oreste, et son aspirant secret, l'esclave Davus. Ainsi que les planètes ptoléméennes, les protagonistes restent éloignés les uns des autres, tenus à l'écart par une force qui n'a pas encore de nom ; tenus à l'écart, mais pourtant inexorablement liés. La puissance qui seule parviendra à les séparer s'appelle christianisme.
A la fin de la première partie, qui correspond à peu près à la moitié du film, les païens, assiégés par les chrétiens, se sont enfermés dans le Temple de Sérapis. Après l'annonce par le préfet romain de l'arbitrage de l'empereur, les chrétiens pénètrent dans le Temple et mettent à bas les statues impies, avant de fondre dans la bibliothèque et d'en mettre à bas tous les volumes. Ils jettent les parchemins au feu, tous ceux qu'Hypatie et les siens n'ont pu sauver avant de quitter la place. Témoin impuissant de l'insupportable vandalisme, la caméra, au centre de la bibliothèque violée, se renverse pour nous faire voir les événements à l'envers, métaphore d'un monde qui semble littéralement marcher sur la tête. La première bibliothèque, la plus grande, fut rasée par les flammes ; la petite le fut par le fanatisme religieux, en guise de remise à plat des connaissances humaines à partir de la révélation du Christ. L'esclave Davus, affranchi par sa maîtresse, devenu soldat parmi l'armée chrétienne, entérine la disparition de toute instruction antérieure lorsqu'il brise la maquette d'univers ptoléméen construite par ses soins pour impressionner Hypatie. Car la conversion religieuse, semble nous dire Amenabar, est un acte de gommage du passé personnel autant que spirituel.
Quelques années plus tard, c'est donc au cœur d'une atmosphère trouble qu'Hypatie poursuit ses interrogations scientifiques sur le véritable modèle cosmique, ayant depuis la nuit au Temple l'intuition que Ptolémée est passé à côté de données essentielles. Oreste, devenu préfet de la ville, doit composer avec les desideratas opposés des chrétiens, dont le point de vue est désormais dominant, et de la minorité juive, constamment harcelée. Il doit également protéger sa muse Hypatie, dont l'influence sur lui commence à être (mal) perçue par les autorités religieuses. La présence d'une femme dans les hautes sphères décisionnaires ne plaît guère. Alors que la philosophe parvient à comprendre, par pur empirisme, le mouvement elliptique et non circulaire des planètes, alors qu'elle place déjà la Terre en orbite autour du Soleil à l'encontre de toutes les connaissances contemporaines, Hypatie est brutalement mise à mort par les fanatiques. Effacée de l'équation. Sa découverte, tracée dans un bac de sable, est destinée à s'évanouir sans laisser de traces.
Il paraît abusivement optimiste d'affirmer qu'Hypatie, dont les écrits ne nous sont pas parvenus, mais à qui les textes attribuent traditionnellement des commentaires d'Euclide, d'Apollonius, de Diophante et de Ptolémée, aurait pu déterminer le mouvement réel des planètes autour de l'astre solaire à son époque et avec les connaissances d'alors, sans la technologie qui servira à Copernic, plus de mille ans plus tard, à composer le modèle héliocentrique. Mais Agora ne tente pas de nous convaincre du contraire ; voilà un film qui, avec l'immense talent de conteur de son réalisateur, souligne ce fait indiscutable que l'expansion du christianisme a pu être un frein pour les sciences astronomiques, du fait que la présence d'un dieu unique ne s'accorde nullement à la reconnaissance de modèles cosmiques inédits qui ne mettraient pas le monde des humains au cœur de l'univers.
Eric Nuevo est doctorant à l'université de Picardie Jules-Verne, rédacteur en chef adjoint de la revue de cinéma Versus et collaborateur régulier du site Abusdecine.com.
Agora : le christianisme comme frein à la science ? par Eric Nuevo
LEMONDE.FR | 21.01.10 | 17h53
Elle avait de nombreux prétendants mais un seul amour, celui de la philosophie. Au IVe siècle de notre ère, à Alexandrie, Hypatie incarna la quintessence de la modernité féminine. Fille de l'astronome et mathématicien Théon, élevée dans l'étude scientifique et philosophique, à une époque où les deux disciplines se confondaient dans la quête d'une même vérité, elle usa de son instruction grecque classique pour enseigner Platon et Aristote à ses étudiants – pour ce seul plaisir. De par les références littéraires et picturales qui nous sont parvenues – l'Histoire ecclésiastique de Socrate le Scolastique, le portrait peint par Charles William Mitchell – nous savons qu'en sus d'être plus brillante encore que son père, Hypatie était également une très belle femme ; son élève Synésios de Cyrène loue sa grâce et sa beauté dans ses lettres. Mais une femme, selon la légende, restée vierge, corporellement autant que spirituellement vouée à la recherche. C'est ce mélange de rayonnement esthétique et intellectuel, ainsi que son influence sur les hommes de son temps, tel le préfet romain Oreste, qui attira sur elle les foudres des chrétiens fanatiques qui la lapidèrent et brûlèrent ses restes.
C'est l'histoire de cette femme extraordinaire que choisissent de nous raconter Mateo Gil et Alejandro Amenabar dans un long-métrage mis en images par ce dernier. Agora nous plonge au cœur d'une ville d'Alexandrie magnifiquement reconstituée, ancrée sur le cordon littoral qui sépare la Méditerranée du lac Maréotis, et fait de la seconde bibliothèque, située près du Temple de Sérapis, le centre absolu de la cité : un mouvement de caméra se lance depuis l'espace pour parvenir jusqu'au toit de la bibliothèque, cœur battant de la ville autant que de la jeune héroïne, comme si le cosmos dans son unité convergeait sans hésiter jusqu'à elle(s).
Au fil de son récit, Agora pose deux questions fondamentales : d'abord celle de la place des sciences dans un espace religieux. Puis celle, corrélative, de l'expansion du christianisme dans l'Empire romain comme obstacle au développement scientifique dans une cité profondément marquée par la culture hellénistique. Découle de ces deux interrogations une hypothèse formulée, implicitement, par les scénaristes : Hypatie aurait-elle fait des découvertes essentielles, spécifiquement dans le domaine astronomique, sans la propagation du christianisme ?
En cette époque troublée où nous croisons pour la première fois le regard de la philosophe et astronome émérite, la minorité chrétienne gagne en puissance aux dépens d'un paganisme dénoncé comme archaïque. Le temps n'est plus à l'adoration des idoles. Au cours de la première partie du film, la foule des chrétiens se fait de plus en plus nombreuse et incontrôlable ; alors qu'il recule avec les siens dans le Temple protecteur face aux ennemis qui déferlent, un Alexandrin remarque à part lui qu'il n'imaginait pas qu'il y eût autant de chrétiens dans la cité. C'est que la christianisation totale de la partie méridionale de l'Empire romain n'est plus qu'affaire de décennies après la conversion de Constantin en 312 ; le puissant monothéisme écrase de sa main imposante le désuet polythéisme hérité des Grecs et des Egyptiens. Une scène surprenante filme l'affrontement indirect de deux fidèles testant leur foi de leurs pieds nus sur des braises ardentes ; quand l'un se lance sans une once d'hésitation, prouvant au peuple la grandeur de son dieu protecteur, le païen, forcé de parcourir le même chemin, hésite et prend feu – métaphore du fossé qui éloigne cette croyance percluse de certitudes de cette autre, indécise et vouée à disparaître.
Hypatie, elle, professe en assemblée étudiante sa foi dans les sciences. Tandis qu'à l'extérieur les dieux se querellent, elle opère, dans le Temple, un constant renouvellement de sa propre liturgie cosmique. Son prophète a pour nom Ptolémée, son texte sacré n'est autre que le modèle d'univers géocentrique énonçant les lois qui tiennent les ficelles de l'univers connu. Son cosmos personnel, partagé entre trois hommes, ressemble à ce modèle antique : Hypatie est un Soleil immobile autour duquel orbitent, tenus par leur sphère respective, ces astres que sont son père, Théon, son prétendant officiel, Oreste, et son aspirant secret, l'esclave Davus. Ainsi que les planètes ptoléméennes, les protagonistes restent éloignés les uns des autres, tenus à l'écart par une force qui n'a pas encore de nom ; tenus à l'écart, mais pourtant inexorablement liés. La puissance qui seule parviendra à les séparer s'appelle christianisme.
A la fin de la première partie, qui correspond à peu près à la moitié du film, les païens, assiégés par les chrétiens, se sont enfermés dans le Temple de Sérapis. Après l'annonce par le préfet romain de l'arbitrage de l'empereur, les chrétiens pénètrent dans le Temple et mettent à bas les statues impies, avant de fondre dans la bibliothèque et d'en mettre à bas tous les volumes. Ils jettent les parchemins au feu, tous ceux qu'Hypatie et les siens n'ont pu sauver avant de quitter la place. Témoin impuissant de l'insupportable vandalisme, la caméra, au centre de la bibliothèque violée, se renverse pour nous faire voir les événements à l'envers, métaphore d'un monde qui semble littéralement marcher sur la tête. La première bibliothèque, la plus grande, fut rasée par les flammes ; la petite le fut par le fanatisme religieux, en guise de remise à plat des connaissances humaines à partir de la révélation du Christ. L'esclave Davus, affranchi par sa maîtresse, devenu soldat parmi l'armée chrétienne, entérine la disparition de toute instruction antérieure lorsqu'il brise la maquette d'univers ptoléméen construite par ses soins pour impressionner Hypatie. Car la conversion religieuse, semble nous dire Amenabar, est un acte de gommage du passé personnel autant que spirituel.
Quelques années plus tard, c'est donc au cœur d'une atmosphère trouble qu'Hypatie poursuit ses interrogations scientifiques sur le véritable modèle cosmique, ayant depuis la nuit au Temple l'intuition que Ptolémée est passé à côté de données essentielles. Oreste, devenu préfet de la ville, doit composer avec les desideratas opposés des chrétiens, dont le point de vue est désormais dominant, et de la minorité juive, constamment harcelée. Il doit également protéger sa muse Hypatie, dont l'influence sur lui commence à être (mal) perçue par les autorités religieuses. La présence d'une femme dans les hautes sphères décisionnaires ne plaît guère. Alors que la philosophe parvient à comprendre, par pur empirisme, le mouvement elliptique et non circulaire des planètes, alors qu'elle place déjà la Terre en orbite autour du Soleil à l'encontre de toutes les connaissances contemporaines, Hypatie est brutalement mise à mort par les fanatiques. Effacée de l'équation. Sa découverte, tracée dans un bac de sable, est destinée à s'évanouir sans laisser de traces.
Il paraît abusivement optimiste d'affirmer qu'Hypatie, dont les écrits ne nous sont pas parvenus, mais à qui les textes attribuent traditionnellement des commentaires d'Euclide, d'Apollonius, de Diophante et de Ptolémée, aurait pu déterminer le mouvement réel des planètes autour de l'astre solaire à son époque et avec les connaissances d'alors, sans la technologie qui servira à Copernic, plus de mille ans plus tard, à composer le modèle héliocentrique. Mais Agora ne tente pas de nous convaincre du contraire ; voilà un film qui, avec l'immense talent de conteur de son réalisateur, souligne ce fait indiscutable que l'expansion du christianisme a pu être un frein pour les sciences astronomiques, du fait que la présence d'un dieu unique ne s'accorde nullement à la reconnaissance de modèles cosmiques inédits qui ne mettraient pas le monde des humains au cœur de l'univers.
Eric Nuevo est doctorant à l'université de Picardie Jules-Verne, rédacteur en chef adjoint de la revue de cinéma Versus et collaborateur régulier du site Abusdecine.com.
Inscription à :
Articles (Atom)